豫园里的戏台
豫园戏台的漩涡状藻井。
所謂「藻井」是以不斷向中心懸挑內縮的斗拱，
交織成網狀的傘蓋形頂棚，所以又叫做「蜘蛛結網」。
藻井的中心是一個八角形或者近乎圓形的「頂心明鏡」，
因為「頂心明鏡」常作龍形彩繪，所以藻井又叫做「龍井」。
藻井最原始的功能是為了支撐天窗，後來逐漸絢麗奪目，
甚至成為匠師展現高度技巧的地方，
常見的藻井形式有八角形結網、四方形結網和旋渦形結網。
上海城隍庙
在小的时候，很怕进城隍庙，
里头阴森森的气氛，威严奇特的神像，骇人听闻的地狱壁画，
都給年少的我對未知世界的無限想像與不安。
上海城隍廟卻沒給我這樣的印象，
或許年歲漸長，已失去那天真單純的心性，
還是這裡熙熙攘攘的景象，
依然給我溫暖平安的人間感？
安徽屯溪一瞥
西递的门环
黟古民居最珍贵的仍是她的艺术美，一幢幢古民居如同一件件完美的艺术精品：
典雅的“西园”，气势凝重的“追慕堂”，清新的“桃李园”，
构筑奇特的“八大家”，民间故宫“承志堂”，
处处散发着艺术的魅力、美的清香：
而与民居融为一体的砖雕、石雕、木雕，更让人体味到艺术美的芬芳。
其砖雕小巧玲珑，内容十分丰富，神话传说、戏曲人物、花草走兽不—而足；
门楣砖雕多为八仙、寿星、松鹤、麒麟等图案，形态万千,栩栩如生。
其石雕采用黟县青大理石，多雕骏马、松石、竹梅等，构思巧妙、刀法透逸。
其木雕更是手法繁复，精品不绝。
如际联雉山的“卢氏宅”简直就是一座木雕楼，
戏曲人物、元宵灯会、舞狮龙灯等刻画得形态逼真，呼之欲出。
东西厢房的门板上雕有内容联贯的戏文故事图案，宛如一部木雕连环画。
木雕之刀法极为细腻，在几公分厚的木板上要雕出七、八个层次的画面来，
使之凸凹有致，立体感强，有的再加以油漆，流金溢彩，美轮美奂。
可以说精美的三雕为黟县古民居增添的艺术美，
更让游客充分接受古黟民居美的陶冶。
進入這個繡樓（對不起，記不清各樓的名字的，熟悉的網友們請補充）時，
屋主正在用餐，简单招呼几声後，
我們踩着发出轻声的木阶而上，
往下一探，屋主又回他的餐桌去了，
那样自在地如此奢华的豪宇里吃着清淡的简食，
该有另番滋味。
彷佛闯进他人的生活里，
我们有些局促，
主人却更安然不过了。
西递民俗展览馆外的小贩
胡文光刺史坊
胡文光刺史坊胡文光，西递村人，于明代嘉靖三十四年[1555年]中举，担任过万载县的县令，筑城墙，修学校，做了不少利国利民的好事。后经巡抚推荐，担任了胶州刺史兼理海运。以后官升至荆州王府长史。明荆州王又授胡文光以奉直大夫、超列大夫的头衔。明万历六年（1578年），皇帝批准胡文光的乡亲在此建了这座功德牌坊，以表彰胡文光在任上对民众做的善事。
胡文光刺史坊与徽州各地的牌坊式样不同，如歙县的牌坊大都是四根大柱直冲云霄，叫“冲天柱式”；而眼前的这座牌坊有5个层次分明的楼阁，叫“楼阁式”，所以准确些该称之牌楼。它高12.3米，宽9.95米，石雕古朴精湛，造型富丽堂皇。正楼匾的上方雕的是“恩荣”二字，花板上雕有鹿、鹤、虎、豹等，两旁盘有浮雕的双龙，正楼东西两面刻有“登嘉靖已卯科朝列大夫胡文光”和“登嘉靖乙卯科奉直大夫胡文光”字样。双龙图下是文官和武将，喻为安邦定国。下面有人物像8个，便是通常所说的八仙。最下边的正楼所刻图案叫“五狮戏球”，东西边是“麒麟吐书”。石柱两侧是栩栩如生的狮子，这两头狮子前爪朝下倒伏着，爪下有只小狮子，既精致又增加了牌坊的稳定性。这座牌坊雄伟挺秀，几经沧桑，仍屹立于村口，宛如一名忠实的守卫者，也是这个古村的历史见证。
过了胡文光刺史坊，就进入西递村了。西递村东西长700米，南北宽300米，平面呈船形，占地16公顷，现有居民320户，1100人。它发展于明朝景泰年间，明嘉靖至清乾隆时期鼎盛。西递之所以兴旺，原因主要是村中屡出高官和富商，聚集了大量财富，有了较雄厚的经济基础。但是在封建社会，建筑府第宅院是有严格等级规范的。徽商只能尽可能地选用上好的石头、木材，在精雕细刻上下功夫，并以此为炫耀财富与地位的手段。所以在西递，精美的石雕、砖雕、木雕随处可见，如门罩、窗棂、门扇上都能看到这些雕刻。
据考证：西递人本不姓胡，县志中有记载，西川胡族（历史曾称西递为西川），其本李姓，唐昭宗李晔子昌翼公，因避梁太祖朱温难，育于婺源胡氏，遂从胡姓.
民居的艺术美还充分体现在楹联上，古黟民居的楹联有的是劝世的，如“读书好、营商好、效好便好；创业难、守成难、知难不难”：有的是崇儒重教的：“文章本六经得来，事业从五伦做起”； 还有写景状物的： “看花寻径远，聪鸟入林深”等，其形式也丰富多彩，有黑底金字，有红底黑字，有阴文阳文，玲琅满目。游人读来，仿佛走进文化艺术的长廊，在收到熏陶的同时，定然产生共鸣，美感顿生。可以说，艺术美渗透在古民居的方方面面、各个层次。游一次古民居，就是读一篇优美的古诗文，每一次都有不同的体会，不同的感受，这就是古民居的美学价值所在。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E8%81%94
楹联特点
1. 要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2. 要平仄相合，音调和谐。传统习惯是“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
3. 要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4. 要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。
敬爱堂
黟县西递村的敬爱堂是一座宗祠，原为西递胡氏十四世祖仕亨公住宅，始建于明万历年间，后毁于火。清乾隆年间重建时，因胡氏子孙繁衍，渐趋旺盛，遂扩建为宗祠，面积达1800多平方米。溪水绕此堂流过。敬爱堂现辟为“西递民俗展览馆”。
敬爱堂门楼飞檐翘角，气宇轩昂。一进大门，是长方形的天井合院，供采光之用。上庭梁上悬挂彩灯。中门樱花枋上高悬“敬爱堂”楷书匾额，赫然醒目。“敬爱堂”名寓意深远，既启示后人须敬老爱幼，又示意族人要互敬互爱，和睦相处。故作为宗祠，一直是议商族事之室，兼作族人举办婚嫁喜事，教斥不孝子孙的场所。中门的上庭还摆放着一顶色彩艳丽的花轿，轿顶帷布垂挂，绣有龙凤、花卉图案的红绸遮围轿身。欣赏花轿，想象娇媚的新娘被抬到夫家，帘掀一角，头遮红布，莲步轻移，在新娘牵引下款款步入婚堂，拜见双亲的情景，必将使游客赏心悦目。游人中的小姐若感兴趣，坐置轿中，拍摄一帆彩照，感觉一下作新娘的滋味，更能增添游兴。
步入中门为祭祀大厅，厅分上、下庭，左右分设两庑，下庭两根6米高的黟县青石柱与上庭两根粗壮的白果木柱相映衬，承托着规整的梁架，雄伟壮观。举首环顾，对联楹柱，特别是梁檩音悬挂着“天恩重沐”、 “上国琳琅”、“四世承恩”、“盛朝英俊”等多块金字古匾，似向游人宣示胡氏宗族当年的荣耀。上庭正面木板壁上悬挂着祖宗的画像，上悬匾额“百代蒸尝”，意思是要世世代代不忘祖先的恩典。下面正中是一把太师椅，当是族长之位。两边纵列两排罗汉椅、案，为族中年长和有声望之人议事或祭祀时所坐。厅前还有一大几案，用于祭祀时放置祭品。上庭之后为楼式建筑的供奉厅，供奉列祖宗神位。神主次序是始祖居中，其他依昭穆之序左右排列。
徽州人十分看重祭祀祖先的仪式。在徽州，《朱子家训》最受器重，各宗族均以此书作为补充和改造所行家礼的规范。在《家礼》中，首先为“通礼”，而列于开篇位置的就是“祠堂”。因为“报本返始之心，尊祖敬宗之意”是儒家伦理的核心和根本，故置于篇首以示其重。在祭祀篇中，对四时祭、忌日祭、生忌祭、墓祭等礼节又作了说明。徽州各族祭祀多依《家礼》而行。《寄园寄所寄》卷11云“新安各族聚族而居，……姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。”而祭礼不论具体形式如何变化，均恪守“孝”的原则。
敬爱堂上庭对面的门楼横梁上方，悬挂着一块3 米见方的大牌匾，上方一个笔力遒劲、功夫深厚的大“孝”字。据说，此字系南宋大哲学家、教育家，集理学之大成者朱熹所书。当年他曾写过“忠、孝、廉、洁” 四个大字，但多毁于“文革”，令人痛惜。只因有一位村民将“孝”匾拿回家中作粮仓盖，才保留至今。这个“孝”字将字、义、形、情巧妙地融为一体，把整个字拆上下两部分来看，上半部是“老”字的半部，下半部是一个“子”字。朱夫子所书的“孝”字，上半部右边横、竖、撇笔画连接，如同一个半身人形，呈弓身抬头、双手作揖敬奉之状，右边却是猿的脸形。意喻不孝不敬之人，如同尚未进化的猴子。下半部是一个完完全全的“子”字，意喻要孝敬父母、老人。书画同源，此字在似与不似之间，达到了书画的高度统一，真是一幅活脱脱的诗情画意书法图，写来犹如神助。其教育意义极为深刻，悬挂在敬爱堂里，又极为妥贴，切合环境。
在毁损无虞的前提下，
我个人非常希望能保持敬爱堂那样木面的色感与质地，
那样自然褪去的，逐渐发白的幽深，
比荫影更凉爽，比史书更真切，
可以触摸得到的前人遗踪。
踏着相同的脚印走在廊间的感受，
每一步都意味深长。
音阶般的马头墙。
徽派建筑特色之一。
据说有防风阻火的功效，
实在很适合多震易燃的台湾民居叁考学习。
滑顺回转的街巷，
巷间流淌的沟渠，
如日光中的低吟。
