【其他】140222 从软件角度818兔子的后发优势，长期更新

吐槽一下欧美思想文化以及制度啊，纯属个人观点。
其实现实中崇尚啥，正是说明缺啥。

兔子家思想上一直太自由了，太民主了，所以制度上才会搞集权，否则就是完全的一盘散沙。
欧美的思想和信仰禁锢得太厉害，制度上才会搞民主和自由，否则都变石头了，木有活力。

阴阳总归要平衡才好。

所以，滋油皿煮制度，在兔子家是玩不转的，否则就会变成三哥家那样，估计木有人希望如此吧。

所以啊，兔子家，过去，现在，将来，都是应该搞“民主集中制”，先民主讨论，再领导拍板，否则啥事都别想搞成。

再回顾一下啊，说这么多，其实是为了开阔大家的思路，乃们不用马上相信，知道就行。

遇到事情，不妨用多种角度看看，”假如是佛教徒看这个问题，会如何解释呢？有何借鉴意义呢？……”

俺当粗就是这么来的，不信，但是可以思考，可以借鉴，可以“抄”。

俺引个证据，搞弦理论的牛人，同时也是科普的牛人，布莱恩.格林，和记者吃饭滴时候说：

　　SA：有时我们的读者在听到“弦论”或“宇宙论”时，他们会两手一摊说：“我

永远也搞不懂它。”
　　格林：我的确知道，人们在一开始谈到弦论或者宇宙论时会感到相当的吃力。我和许多人聊过，但我发现他们对于这些概念的基本兴趣是那么的广泛和深刻，因此，比起其他更容易的题材，人们愿意在这方面多花点心思。
　　SA： 我注意到在《优雅的宇宙》一书中，你在很多地方是先扼要介绍物理概念，然后才开始详细论述。实现突破与否，往往就取决于一点点洞察力。
　　格林：我发现这个法子很管用，尤其是对于那些比较难懂的章节。这样一来读者就可以选择了：如果你只需要简要的说明，这就够了，你可以跳过底下比较难的部分；如果你不满足，你可以继续读下去。我喜欢用多种方式来说明问题，因为我认为，当你遇到抽象的概念时，你需要更多的方式来了解它们。从科学观点来看，如果你死守一条路不放，那么你在研究上的突破能力就会受到影响。我就是这样理解突破性的：大家都从这个方向看问题，而你却从后面看过去。不同的思路往往可以发现全新的东西。

俺也学学格林的手法，先扼要介绍基本概念，然后才详细论述。

其实就是老祖宗常用的“倒叙穿插”，先让乃们知道正确答案，最后结局。
然后再慢慢描述整个过程，呵呵，否则，人全都昏昏欲睡了。

　　SA： 能不能给我们提供一些这种“走后门”的例子？
　　格林： 嗯，最好的例子也许是维顿（Edward Witten）的突破。维顿只是走上山顶往下看，他看到了其他人看不到的那些关联，因而把此前人们认为完全不同的五种弦论统一起来。其实那些东西都是现存的，他只不过是换了一个视角，就“砰”地一下把它们全装进去了。这就是天才。 对我而言，这意味着一个基本的发现。从某种意义上说，是宇宙在引导我们走向真理，因为正是这些真理在支配着我们所看到的一切。如果我们受控于我们所看到的东西，那么我们就被引导到同一个方向。因此，实现突破与否，往往就取决于一点点洞察力，无论是真的洞察力还是数学上的洞察力，看是否能够将东西以不同的方式结合起来。

这个算是大牛的“开后门”体会了吧？
科学研究，最重要的就是透过现象看本质的洞察力。
其他的思想，哲学或者宗教现成的解释，为何不看一下？

不做广泛的了解，是很难把科研做到很高水平的。

俺下面给乃们举点佛经中提问的例子，让乃们看看人家思维的广度和深度，比比看，看看当今的科学回答了多少？

<楞伽经>大慧菩萨提出的108个问题. 只看楼主

主帖 freebuybook2
收藏 2012-7-6 00:13
于是，大慧就问：
云何净其念？云何念增长？（如何才能清净心中的妄念？为什么心中的妄念增长不休呢？）
云何见痴惑？云何惑增长？（为什么知见会落于痴惑之中？何以见痴惑会更加增长不已呢？）
何故刹土化？（为什么世间有这许多的国土，化生生化不已？究竟它是怎样生起的呢？）
相及诸外道？（而在这些国土上有各种不同的外道，他们的情形又是怎样的呢？）
云何无受次？何故名无受？（如何才能到达无觉无受的寂灭境界呢？如何才名为无觉受呢？）
何故名佛子？（怎样才可以称为佛子呢？）
解脱至何所？（解脱了后又到哪里去呢？）
谁缚谁解脱？（究竟迷时被缠缚的是谁？而悟后能解脱的又是谁呢？）
何等禅境界？（哪些是禅定的境界呢？）
云何有三乘？唯愿为解说。（在佛法中，为什么有声闻、缘觉、菩萨等三乘的不同呢？）
缘起何所生？（产生万法的因与缘，究竟从哪里来的呢？）
云何作所作？（什么才是产生作用的因，和作用所产生的果呢？）
云何俱异说？云何为增长？（为什么世间会有许多同异的理论，它是如何产生，形成变化的呢？）
云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？（如何才是“无色定”的境界？如何才是“灭尽定”的境界？如何才是“无想定”的境界？何以在定中能够自觉出定的境界，这些都是什么原因呢？）
云何所作生？（何以一切所作所为，能够形成因果的作用呢？）
进去及持身？（怎样会入胎而形成此身的存在呢？）
云何现分别？（何以会有现识而起分别妄想，与万物形形色色的作用呢？）

云何生诸地？（何以佛法中会有大小乘各种地位差别的建立呢？）
破三有者谁？（能破三界（注五）的生死，也就是脱离“欲”、“色”、“无色”三界的是谁呢？）
何处身云何？（如何会有六道（注六）中各类身命的轮转不已呢？）
往生何所至？（往生究竟要生到哪里去呢？）
云何最胜子？（如何才算是诸佛中最殊胜的法子呢？）
何因得神通？及自在三昧？（如何才能够得到神通？如何才能够得到自在的三昧（注七）呢？）
云何三昧心？最胜为我说。（怎样才是三昧正受的心境呢？）
云何名为藏？云何意及识？（何以名为藏识（阿赖耶识）（注八）？什么是意与识的分别呢？）

云何生与灭？（如何是生灭的现象呢？）
云何见已还？（怎样是已见到“不还果”的境界呢？）
云何为种性？（何以众生会有许多不同的种性呢？）
非种及心量？（为什么有非佛的种性，他们的心量又是如何的呢？）
云何建立相？及与非我义？（为什么要建立一切的法相呢？为什么又要高标一切法相无我呢？）
云何无众生？（何以说本无众生可度呢？）
云何世俗说？（哪些佛法是随世俗的说法呢？）
云何为断见？及常见不生？（如何才能不生断灭的见解？如何才能不生常住的见解呢？）
云何佛外道？其相不相违？（什么是佛和外道的不同之点呢？什么又是他们互相可以沟通之处呢？）
云何当来世，种种诸异部？（为什么佛法流变到后世而有各种不同的派别产生呢？）
云何空何因？（怎样才算是空？空的境界又是什么呢？）
云间刹那坏？（为什么念念之间，每一刹那都在坏灭呢？）
云何胎藏生？（何以众生界的生命有的因胎藏而生呢？）
云何世不动？（何以说过去、现在、未来的三世本来就未尝变动的呢？）
何因如幻梦？及揵闼婆城？世间热时焰？及与水月光？
（为什么世界一切万法，都如梦如幻？犹如海市蜃楼？或如火光焰影？或如水中明月呢？）

何因说觉支？及与菩提分？（为什么有七觉支（注九）？为什么又有三十七菩提道品（注十）呢？）
云何国土乱？（何以国际间有战争和内乱的发生呢？）
云何作有见？（何以大家认为万象是实有其物的呢？）
云何不生灭？（为什么自性是不生不灭的呢？）
世如虚空华？（为什么世间一切犹如虚空中的幻华呢？）
云何觉世间？（如何才能不离世间而内证自觉呢？）
云何说离字？（为什么说第一义谛不是文字言语所能表达的呢？）
离妄想者谁？云何虚空譬？（能远离妄想的是谁？何以佛说法常用虚空作譬喻呢？）
如实有几种？（真如（注十一）究竟有几种呢？）
几波罗密心？（波罗密（度到彼岸）的心法究竟共有几种呢？）
何因度诸地？谁至无所受？（如何才能超过菩萨的各地（注十二）境界？能到无所觉受境界的又是谁呢？）
何等二无我？（为什么有人无我和法无我的二无我呢？）
云何尔焰净？（怎样才能使我执和法执的焰影熄灭呢？）
诸智有几种？（智慧的境界究竟有几种呢？）
几戒众生性？（众生的性戒有几种呢？）

谁生诸宝性？摩尼真珠等？（世间一切的珍珠宝物等，它们之所以宝贵，究竟是谁的赐予呢？）
谁生诸语言？众生种种性？（世间的一切言语和芸芸众生的不同，究竞是谁的杰作呢？）
明处及伎术，谁之所显示？（世间的五明——内明、因明、声明、医方明、工巧明以及一切百工技艺，究竟又是谁发明创立的？）
伽陀有几种？长颂及短句。（偈语讽颂共有几种形式？怎样才叫长颂和短句呢？）
成为有几种？云何名为论？（世间成为有系统的学问有多少种？怎样才叫做是论藏呢？）
云何生饮食？及生诸爱欲？（为什么世有各种的饮食？为什么世间会有许多的爱欲呢？）
云何名为王？转轮及小王？（什么叫做国王？而转轮王和小王的分别又是怎样的呢？）
云何守护国？诸天有几种？（何以国土之间，有许多人和神的守护？三界天人又共有几种呢？）
云何名为地？星宿及日月？（怎样才构成大地？日月和星宿等，又是如何存在的呢？）
解脱修行者，是各有几种？（修行解脱道的人，共有多少种呢？）

解脱修行者，是各有几种？（修行解脱道的人，共有多少种呢？）
弟子有几种？云何阿阇黎？（佛弟子共分为几种？怎样才称为佛法中的教授师呢？）
佛复有几种？复有几种生？（佛，究竟有多少种？众生又有多少种呢？）
魔及诸异学，彼各有几种？（魔和一切外道，他们各有多少种呢？）
自性及与心，彼复各几种？（自性与心，究竟各有多少种呢？）
云何施设量？唯愿最胜说。（请告诉我，何以会有假设的说法呢？）
云何空风云？（何以虚空中会有风云的发生呢？）
云何念聪明？（何以世人会有天赋的聪明呢？）
云何为林树？（何以世间会有森林丛树的密布呢？）
云何为蔓草？（何以世间会有蔓草的滋生呢？）
云间象马鹿？云何而捕取？（何以世间会有象、马、鹿等动物？为什么有人要去捕捉它们呢？）
云何为卑陋？何因而卑陋？（什么才是卑贱和丑陋？为什么会有卑贱和丑陋呢？）
云何六节摄？（何以一年之中，用六个节期来统摄时间？“过去印度的风俗，以两月为一节，一年分为六节。”）
云何一阐提？（何以世界上有绝无善根的众生呢？）
男女及不男，斯皆云何生？（男人和女人，以及不男不女的阴阳人，他们是怎样生出来的呢？）

云何修行退？云伺修行生？（怎样修行的人，中途会生退心？什么是修行人进步的情形呢？）
禅师以何法？建立何等人？（教授禅观的大师们，他们教的是哪几种方法？而且应该教哪些人去修持掸观呢？）
众生生诸趣，何相何像类？（一切众生，往生各道，是什么形相？究竟有多少种类呢？）
云何为财富？何因致财富？（如何是真有财富，用什么方法才会获得财富呢？）
云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。
（如何才是释迦的种族？如何才会有释迦种族的形成？又如何才是释迦甘蔗种族的系统呢？）
云何长苦仙？彼云何教授？（何以会有长修苦行的仙人们？他们所教授修持的，是用哪些方法呢？）
如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？
（何以说：诸佛菩萨，常在一切时中，常在一切刹土上，以各种不同种类的名相和色身，显化度人。为何有无量数的人间天上的最胜佛子们，时常围绕着佛呢？）
云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
（何以佛戒人食肉，佛用什么制度来戒除肉食？那些食肉的众生们，为了什么要肉食呢？）

云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界。
如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华。
或离日月光，如是等无量。
（为什么佛说：法界中有无数的刹土，有无数的须弥山，（注十三）又名妙高山？而有的世界，形如莲花？为什么最好的世界又名为“师子相刹”？而且各种世界，犹如器皿一样，有覆有仰，有侧有横的呢？为什么无尽虚空中的无量世界，犹如帝释天的宝网，重重无尽。有的形如珍宝，有的形如箜篌和细腰鼓等等光彩夺人，不一而足，但为什么另有一些世界，却没有像我们一样有日月的光明呢？这究竟是什么原因呢？）
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云问智慧佛？
（什么是佛的化身、报身、法身和智慧身呢？）
云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？
（为什么佛说：卢合那报身佛，在欲界中，不能成无上正觉？而于色究竟界中，才能证得菩提正觉的呢？）
善逝般涅盘，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？
（当佛入于涅盘以后，谁在此世间主持正法呢？究竟佛住世多久呢？佛的正法，又能住世多久呢？）
悉檀及与见，各复有几种？（悉檀（注十四）和解脱的知见，都各有几种呢？）
毗尼比丘分，云何何因缘？（佛由什么因缘，要制定出家比丘们的毗尼“戒律”呢？）
彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百交易，云何百无受？
（这些佛法中的最胜佛子们：例如声闻（注十五）与缘觉（注十八）等，为什么有的会受因缘支配或变易生死？究竟怎样才能达到无所挂碍的极端寂灭的境界呢？）
云何世俗通？云何出世间？（如何是世俗的神通？如何是出世间的神通呢？）
云何为七地？唯愿为演说。（什么是大乘菩萨七地的心量呢？）

何故说断常，及与我无我？（为什么佛要说明世间的断见和常见，以及我和无我的涵义呢？）
何不一切时，演说真实义。而复为众生，分别说心量？
（为什么佛不在任何时地，只说一种佛法的真义？而却为一切众生们，分别介绍各种心量不同的法门呢？）
何因男女林？诃梨阿摩勒？（何以世间会有男女等众生？又有诃梨阿摩勒（注十八）等果木呢？）
鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？（为什么这个世间的边缘，会有鸡罗、铁围、金刚等山围绕？而且这些山中，都充满了无量的珠宝，都住着许多会幻化的神仙们呢？）
（以上所述，如果严格分类，并不止一百零八个问题，若把它归纳成一百零八个问题，也无不可。本经所说，只以一百零八问为范围，也是笼统概括来说的。法门无量，开始于一，满数为十。十进多数，统于一百，所以论藏中有百法明门论之作。无量法门，不离八变。总括它的数、理和现象而言，便名八识。此所以本经只用“一百零八”以统率无量问题。吾国显教法门，所用的念佛珠子，通常都用一百零八颗为标准，可能就是因本经的一百零八句而来，以后便成为惯例。至于后世密宗所用的数珠，统统采用满数，如一百一十，一百二十不等，是含有圆满的意义。）

晕吧？俺当初也晕的。
很多问题，如果深入下去并证实，都可能给科技带来重大的突破。

佛怎么说？都在三藏十二部里面，几乎全都给出了完整的答案。可惜没有多少人能真正搞懂。

乃们都看过金庸小说吧，张无忌的九阳神功，流弊啊，从哪学的？楞伽经！
俺当初好奇，偶然的机会去翻了一把，直接呆掉了。

尼玛的，这些问题，可比绝世武功流弊多了，难怪觉远说九阳神功只是皮相小道，的确如此。


当初达摩祖师来中土传佛教的心法，教会了慧可，留下四卷楞伽经印心，以免后人冒充。

真正悟道之人，才能看懂啊，看懂了这个，去学瑜珈师地论，就不会摸不着头脑了。
才算是真正打开了“秘密基地”的大门，通过认证，获得了一部分的指挥权。

但是不要说现在的人学起来困难，就算是古代，修行人那么多的时代，楞伽经都难以传下去。之传了5代，到宏忍老和尚手里，改成以金刚经来印证了，难度下降了几乎一个量级。

六祖才有机会学到，然后开始广传，但是佛法的精微之处，已经失掉很多了，偏向于讲空，还勉强讲的清。讲有的部分，缺失了大量的细节，没人懂了。

玄奘大师，历经千辛万苦，从印度取回的真经，一半都是和楞伽经相关的，另一半和大般若经相关的（金刚经就是取自大般若经）。

结果，玄奘大师创立了唯识法相宗，楞伽经是根本典籍，同样是难以为继，传了几代就找不到人了，都不肯学，肯的也学不会。中间一度连经书都失传了，民国时期，杨仁山他们，才重新从日本找回来。


从这点说，脚盆还是很有贡献的，将来的人民，会有条生路的。

为啥这么难呢？和科技一样，体系太庞大了，逻辑性又超级严密，名词非常多。还需要修证的功夫，否则深入不进去。

就好比现在的理论物理，甚至比理论物理还难学。

以俺个人的体会，如果好好花功夫，给俺老观20～30的时间，能够学明白理论物理，完全理解前沿的研究内容。
但是让俺学30年唯识，最多还是摸个皮毛，为什么？因为佛教讲的是实证，光理解，都需要功夫达到相当的高度，否则老师把嘴巴说干，用棒子把头敲烂，不懂还是不懂。
就像练绝世武功，是要讲根骨的，天赋不满点，练不成的。

唉，木有办法，老祖宗的好东西，就是这么难。
不是它不先进，而是太先进了，先进的找不到人传下去，都失传了。
所以才在近代为西方所超过。

有点扯远了啊，俺一兴奋，就想震乃们一下。
有木有震精的赶脚？科不科学？

为毛古人不研究呢？

因为佛他老人家不鼓励，他说，这些问题，并不是特别的重要，和乃的距离太远了。

乃现在得病就要死了，需要的是赶快治疗。

或者好比在战场上，被毒箭射中，抬到医院，需要赶快做手术，挖出箭头，清理伤口，包扎好了再吃解毒药。
而不是研究毒箭是如何造的，谁射的，又是如何单单射中了乃，而不是别人……

乃放弃治疗，实在是愚蠢的行为。

呵呵呵呵。

因为在佛看来，人类的生命非常非常的短暂，只有不到100年，一旦死亡，无法控制住自己的命运，可能下地狱，也可能变鬼或者是动物。
那样就像上着中学，成绩太差，被退学了。

正确的做法是应该好好读书，顺利升级再升级（保证再得到人身），直到大学毕业，乃至研究生，博士生毕业，再去研究这些感兴趣的不迟。
否则，就像迷上了看课外书或者打游戏，正经事都给耽误了，实在是不划算。

老祖宗为何那么强调要积德行善？不能害人？
甚至要以德报怨？因为这个不仅仅是长期来说对自己有利（别人将来自然会回报），就短期而言，是再次得到人身的关键。

生而为人，是需要很多条件的，儒家就是“仁义礼智信”都要做到最起码的部分。
佛教就是要守五戒：“杀盗淫妄酒”。基本底线不能突破，否则肯定堕落。

伊斯兰教天主教基督教等等的戒律，目的也在于此，还要加上爱和慈善，才能升天。

现在，乃们明白一点了吧？

其实严格的说，所有的宗教都是反对科技的，认为那是单纯滴发展力量，而缺乏信仰，早晚会出事。

这么看，也是有一定道理的。