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坤：元、亨、利牝马之贞。
坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝马之柔顺而健行也，贞示坚心，但与乾不同，乃坚心
於柔顺之念也。
君子有攸往。
君子因行柔顺，且表里一致，合乎坤地之德性。
先迷后得，主利。
阴从阳也，即不了解但知须从阳刚之中正，如不知而欲进，则迷错，损失在己，须居於后，
则利，如君臣之道，柔顺乃臣之职也。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
西南为阴位，东北为阳位，阴必从於阳，阳之正而阴亦正，由阳刚之中正，去芜存菁，故
能成化育之功也。
彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。
坤之道大也，万物因乾而始，因坤而生，犹父母之道，坤之德厚，故能持载万物。

含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无强，柔顺利贞，君子攸行。
含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，宽裕也，光，昭明也，大，厚且博广。
圣人有此四德，故能成天之功，牝马因柔顺而能行，故健。
先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆，
安贞之吉，应地无疆。
因先迷而从阳刚之德，后必得理，西南为阴，同类而行，故得朋，东北阳方，离其类而丧
朋，因离其类而从阳，故能成物之功也。终必吉，又因能安心坚守此道，则无所不可往矣。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤地之道至大，圣人体之，君子以地之柔顺且厚能载物之德处事。

初六：履霜，坚冰至。
圣人於阴之始生，知其将长，此时戒之，
犹人之履及霜，则知后必有坚冰，故小人始虽
甚微，但绝不可使其长，长盛则凶也。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致
其道，至坚冰也。
阴始凝为霜，渐盛则至坚冰，故圣人戒小
人於初，如任小人因循不阻止，则终至凶。故
吾人须戒之於初，小人表面常有可怜，博人同
情，示弱以求悯恤，实则内心有所图，今人不
知济弱扶倾与姑息养奸乃一线之差，一昧以济
弱扶倾为自傲，殊不知其姑息养奸，而至今小
人才盛。
六二：直方大，不习，无不利。
圣人以地之直、方、大三德以尽地之道。
直者，直来直往，不迂回作假。方者，原则不
因局势而改变，且正。大者，容载万物之胸襟
乃大也。不习，谓顺其自然，则无往不利。亦
可云，因又直且方，气势乃大也。
象曰：六二之动，直以方也，不习，
无不利，地道光也。
地道之光显，由其直且方大，人人顺其自
然，则奸人何所遁形，无往不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成
有终。
六三居相位，为臣之道，如有含章之美，
即不居其功，将善归於君王，乃可因王无忌恶
之心，终必吉。
象曰：含章可贞，以时发也。
处臣下之道，不当有功，免招君忌，但义
之当为时，须立行之，此因不有其功，不失其
宜，皆因时也。今人含而不为，皆不忠之人。
或从王事，知光大也。
圣人知含章之光大，故能养晦，小人有善唯恐人不知，此君子小人之分野。
六四：括囊，无咎，无誉。
六四为居近君之侧位，藏口而不露，则平
安无灾，此沈默之功也。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
能随时谨言，不妄言，此无害之因慎也。
六五：黄裳，元吉。
坤本论为臣之道，今臣居尊位，或妇人居
尊位，须有黄裳之戒，应守中而居下，不可扬
溢无节制，否则必有非常之变。
象曰：黄裳元吉 ，文在中也。
因黄裳之美，乃内积至美，执中不过，位
高但谦居下，故吉。

这里初六，六二的解释，很有借鉴意义。
“勿以恶小而不治之”，不能总是“退一步，忍一时”，该教育的要教育，该打击的要打击，否则就是“忍一时没完没了”，“退一步得寸进尺”。
不断放弃主导权和教育权的后果，可能是培养出了“祸害”，害人害己。
这种就是“伪善”，是“似善实恶”，是没有智慧和观察力的表现。

孔老夫子，并木有让乃们变成这样啊。

正气要想抬头，必须对各种“小恶”绝不手软，该杀就杀，该关就关，否则会“积重难返”，从霜变成坚冰。

没有初六的防微杜渐，就没有“直方大”的正气，各位好好体会吧。

这里要分清楚，对于不可抗力的外部环境和力量，要“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，不能逞强好胜，陷入困境。

但是对于自己可以掌控的，尤其是自己职权范围内的事物，一定要“除恶务尽”，注意时时保证事物朝好的方向去发展，对于破坏规则和气氛的人，一定不能姑息手软，否则就会“尾大不掉”。
要团结一切可以团结的力量，用一切方式打击敌人。

初六和六二，应当综和起来运用。

各位在工作中，婚姻中，教育子女和下属中，都应当运用初六和六二。
原则，规则性的东西，一定不能妥协和退让。否则早晚会后悔。

但是，总体是以柔顺，引导的方式，这就是坤道的美，和德。

也是俺最欣赏优秀女性的地方，这种东西，女性朋友身上更多，是天生的，不用学，自然就会。“不习无不利”。

俺拼了老命滴学，还是只学会一点点。
俺还是太阳刚，教化于无声无息之间的本事，以柔克刚的本事，还是不会。
俺只会和同事“吹胡子瞪眼”，和领导“拍桌子”，对于手下，乃至于师弟师妹们，“拼命压榨”。

乃们有啥好方式方法，不妨教教俺老观，啥撒娇发嗲之类的就别说了，俺学不会啊。

六三，是坤道中，臣子地位的顶端（下三爻之顶），是宰相之位。
这里，“不争功”，“不拼命自己捞好处”是关键。
否则，一定会给人拉下马，或者被领导打压下去，乃至于身败名裂，甚至有性命之忧。

婚姻家庭当中，同样如此。
如果彼此争功，家庭就动荡不安，甚至于完蛋。
所以，女同胞别总是把“别人老公”挂在嘴上，男同胞也别总把“别人老婆”放在心头。

有功劳，归于领导决策有方，大家集体努力，不要把自己放到万众瞩目的地方。
要“韬光养晦”，“含章可贞”，才能够长久。

六四，更进一步，达到“储君”，成为“接班人”的候选人了，一定要“闭紧嘴巴”，别乱说话，别犯错，别搞名声。
否则，早晚会被从“候选人”队伍中踢出去。

那个啥不厚，就是典型的例子，前车之鉴。

能够懂六五的，几乎都是修行人，或者过去生，智慧深厚的。
“黄裳元吉”，是德醇厚到接近于成圣的程度了。
道家的“五气朝元”，就是这样的境界。
就密宗而言，开始“气入中脉”了。
身体已经几乎完全是正气了，十二正经全通，奇经八脉也要通冲脉了，才会达到“黄裳元吉”，“内积至美”的地步。
这个时候，全身都会散发檀香的味道，那其实就是内脏绝对健康的标志。
达到这个境界，活个90～100岁，不成大问题了，还会“预知时至”，甚至知道自己死后去哪里。

这是凡人的顶级状态了，再上去就是道家的“人仙”境界了。

呵呵呵呵，通过积德行善，就可以达到这种地步，乃们有木有兴趣啊？

上六：龙战於野，其血玄黄。
六爻为极盛之位，阴至极则阳至，故有抗
争，因六又再进不已，故必战，战必有伤，故
血色现，天之血色为玄，地之血色为黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
道因阴至极而无道，故有龙战於野之象
现。
用六：利永贞。
此为用阴之道，如乾有（用九）之道同。
阴道柔而难常，有朝令夕改之忧。故利在常而
坚固。
象曰：用六永贞，以大终也。
圣人自此悟之，始终如一，坚心不变，必
利，其终极必大。今人朝夕所思不同，自视甚
重，角色不能认清，小人有太过之行为，常人
从俗只见愚善，致小人极盛，积非成是，故积
重难改。

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光，
坤道其顺乎？承天而时行。
坤之道虽柔，但如动亦须刚，坤之体至静，但其德也须方正。动而不违方正。再得同道之
呼应，成万物光大之功，故坤道之顺大，皆因王时之至也。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其
父，非一朝一夕之故；其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜
坚冰至，盖言顺也。
学者读此段，必可自悟矣。故圣人戒小人於初，其道大也。
直其正也，方其义也；君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，
直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
君子外敬内直，坚守义以方其外，故内敬直，外义方，其德之盛，顺其自然，不须装饰，
无人会疑其所行也。
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，
地道无成，而代有终也。
臣下之道，不表其功，含晦以为王行事，至终而不敢有其功，如地道代天终万物，而成功
又归之於天，妻之道同此。今之妻如何，吾人试自问之？
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉，盖
言谨也。
天地相交，则能兴发草木，天下因君臣相往而道亨。今天地隔绝，万物不成，犹君臣无道，
贤者隐退，此时易道为闭口含藏，虽无声誉，但无灾，皆因言论谨慎也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美
之至也。
君子知谦守下之道而通於事理，居君王位故美积其中，畅於四体，现於事业，此美之极也。
此段乃示柔中有刚，乃至大至美，今人有柔善而无刚，或过刚而无仁，皆不足之美也。
阴疑於阳必战，为其嫌於无阳也，故称龙焉； 犹未离其类也，故称
血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

凡人成圣的关键，就在“上六”。
类似于“亢龙有悔”，乾坤二卦的最后一爻，都是神秘莫测的。

知道一点的，都可以当老师，乃至于开宗立派了。

呵呵，各位好好修行吧，不要怕不懂，乃们如果能修到“黄裳元吉”的六五境界，明师自然就会来找乃，教乃们“最后一招”滴。

呵呵，俺老观保证。

坤卦的上六，圣人还可以传授，乾卦的上九，是“千圣不传”，神佛都木法开口，也木法指点，只能自己去悟。

“向上一招，千圣不传”，就是说这个。

今晚上，总算是把坤卦勉强讲完了。
真的是累死人了，功力大耗啊。

就到这里，各位晚安啦！